di Antonio Gaspari
ROMA, giovedì, 9 luglio 2009 (ZENIT.org).- Innumerevoli i commenti all’Enciclica “Caritas in Veritate“, diffusa dalla Santa Sede martedì 7 luglio. Tra questi, molto interessante è quello di Kishore Jayabalan, direttore dell’Istituto Acton, la sede romana dell’Acton Institute, intervistato da ZENIT.
Qual è il suo parere complessivo sull’Enciclica “Caritas in Veritate”?
Jayabalan: La mia prima reazione è stata pensare che è un documento lungo e non facile da leggere e riassumere velocemente. Ma appena ho cominciato a leggere e rileggere ne ho apprezzato la grande portata e il significato.
La base etica e morale per l’economia di mercato è molto spesso trascurata. Anche i suoi sostenitori tendono a presentare argomenti utilitaristici a favore del mercato, mentre gli avversari tendono a biasimare il libero scambio di beni e servizi per tutti i tipi di fenomeni culturali che hanno poco a che fare con l’economia stessa. Quando le cose vanno bene e tutti guadagnano soldi nessuno vuole sentir parlare di avidità e materialismo, ma una volta che la bolla scoppia ognuno sembra diventare un moralista e un profeta con un sorprendente senno di poi. Questo è quello che Benedetto ha definito “moralismo a buon mercato”.
In realtà il Papa ci ricorda la necessità di rendere più etica e virtuosa la nostra vita quotidiana. Quindi, in questa Enciclica, Benedetto XVI realizza che non ha alcun senso esprimere solo condanne, e sceglie invece di sfidare le persone a impegnarsi spiritualmente e intellettualmente, con una “fede veramente adulta”. I frutti di questa Enciclica si vedranno nel momento in cui gli esperti nei settori della finanza e dell’economia comprenderanno e cercheranno di applicare questo nuovo modo di pensare e di agire.
Quali sono i punti che lei ha più apprezzato? E quali quelli innovativi?
Jayabalan: In un recente passato ho lavorato su questioni ambientali presso il Pontificio Consiglio della Giustizia e della Pace, e per questo ho molto apprezzato la sezione dell’Enciclica che parla di ecologia, soprattutto nella parte in cui si criticano gli abusi come l’idolatria pagana della natura. In molti modi, le questioni ambientali sono al centro del dibattito antropologico perché ci impongono di pensare e di distinguere tra il Creatore e il suo ordine della creazione. L’invito dell’Enciclica a un’ecologia umana che difenda la vita, in particolare quella dei concepiti, la giustizia sociale e anche lo sviluppo a livello internazionale è stato molto apprezzato.
Da quanto ho letto, uno degli aspetti più innovativi dell’Enciclica è costituito dai punti n. 3, 11 e 20, in cui il Pontefice parla di “respiro umano universale”. E’ la prima volta che un tale concetto viene utilizzato per descrivere come la verità salva la carità dal fideismo, in altre parole si chiarisce come la verità ci liberi da una visione deterministica della fede, che negherebbe la libertà umana. Nel punto 11 il contesto è quello della vita eterna, che ci chiede di riconoscere “beni superiori”, al di là di quelli dell’accumulo della ricchezza. Nel punto 20 vengono presentati i vari aspetti relativi allo sviluppo umano integrale, che danno “la respirazione e la direzione nello spazio” per le nostre attività sociali. Pensare in termini di “respiro umano universale” è un argomento che si contrappone alla visione di una pianificazione e di un controllo centralizzato, il che è un innovativo modo di comprendere gli aspetti spirituali della ragione umana e della libertà.
Come sono state le reazioni negli Stati Uniti?
Jayabalan: Negli Stati Uniti i commenti all’Enciclica sono stati vari. Gli oppositori all’economia di mercato hanno visto l’Enciclica come un attacco contro il capitalismo, una visione in cui il capitalismo viene visto al di fuori del regno della legge, della politica e della morale. Una concezione ideologica che non descrive la realtà del settore bancario e finanziario di oggi. Altri, come il New York Times, hanno descritto l’Enciclica di Benedetto XVI come un appello a un “nuovo ordine economico mondiale” non solo in un senso etico o morale, ma anche strutturale. Altri ancora stanno cercando di capire come l’Enciclica potrebbe influire sui comportamenti quotidiani per le operazioni di business e della finanza. Considerando che la Caritas in Veritate ha solo tre giorni di vita, è ovviamente troppo presto per saperlo.
Conosce le reazioni all’Enciclica in India ?
Jayabalan: No, perché non sono stato in India nel corso degli ultimi due giorni, ma posso immaginare che Paesi come l’India e la Cina, che hanno sperimentato un’incredibile crescita economica negli ultimi 20 anni, si troveranno d’accordo con l’Enciclica soprattutto nei passaggi in cui si denunciano i costi umani delle politiche utilitaristiche.
Credo che ci sia anche un po’ di risentimento e di fastidio nei confronti degli oppositori del capitalismo, proprio nel momento in cui questi Paesi stanno per compiere un salto per diventare Nazioni sviluppate.
Le parole del Papa sulla sacralità di ogni vita umana, soprattutto nella sua prima fase e indipendentemente dal sesso, nel contesto delle politiche di sviluppo, dovrebbero essere benvenute in Paesi come l’India e la Cina che sono stati spesso oggetto di severissime politiche di controllo della popolazione. Purtroppo molti sostenitori delle politiche di riduzione delle nascite fondano le loro tesi sul concetto di “sviluppo sostenibile” e rappresentano le ONG e le istituzioni internazionali finanziate dalle Nazioni sviluppate. Nell’Enciclica il Papa spiega che la libertà religiosa è un contributo per lo sviluppo e per il bene comune. In questo modo si cerca di far capire quanto sia sbagliato impedire alla Chiesa cattolica la predicazione della sua missione. Ancora di recente, infatti, la Chiesa cristiana è stata oggetto di attacchi e persecuzioni.
L’Enciclica indica il crollo demografico e la riduzione delle nascite come la causa centrale della crisi economica. Qual è il suo parere in proposito?
Jayabalan: La mentalità per il controllo demografico e il conseguente crollo delle nascite è un fenomeno che tocca tutto il mondo. Ho già ricordato le politiche anti-natalità in Cina e in India, ma per quanto ne so non vi è una Nazione al mondo che abbia una percentuale di fertilità in crescita.
In alcuni Paesi europei come l’Italia e la Spagna, la percentuale è così bassa che la popolazione originaria è in via di riduzione. Si tratta naturalmente di politiche deleterie che generano cattive conseguenze economiche e sociali, come per esempio gravi tensioni sui sistemi pensionistici e sui mercati immobiliari. A questo proposito c’è uno studio di David P. Goldman, pubblicato sulla rivista First Things (“Demographics and Depression”, maggio 2009, http://www.firstthings.com/article/2009/05/demographics–depression-1243457089) in cui si spiega come il crollo demografico generi e contribuisca alle crisi economiche e alla depressione. I sistemi sociali entrano in crisi soprattutto quando ci sono troppi anziani la cui capacità produttiva è ovviamente ridotta. L’editorialista canadese della rivista, Mark Steyn, ha precisato che quando le popolazioni perdono il primordiale istinto alla riproduzione si perde anche la volontà di difendere se stessi, di creare ricchezza e, in generale, di migliorare la società. Papa Benedetto XVI non usa lo stesso linguaggio nella sua nuova Enciclica, ma sembra essere d’accordo con l’analisi generale.
